![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
«Сообщество» (в отличении от общества) давно стало одной из центральных тем современной философии (Агамбен, Нанси и другие). Но можно ли говорить об онтологии сообщества? «Есть» ли оно, или сообщество – это то, к чему неприменим классический словарь онтологии?
Центральным моментом данного семинара является рассмотрение негативного характера каждого сообщества. Невозможность установить сообщество требует его определения в терминах у-траты или жертвы, выступающих как способы символического обеспечения сообщества. В ходе семинара будет сделана попытка отделить сообщество от совместности и ассоциации, чтобы показать радикально аристократический, а не демократический или коммунистический характер сообщества. Таким образом, онтология сообщества будет переведена в план политической философии.
Семинар состоится во вторник 17 ноября в 19-00 по адресу г. Москва, Тихвинский переулок, д. 16, стр. 1а (м. Мендеелевская) (посмотреть на схеме)
Карточка события на сайте Московского философского колледжа
Регистрация на мероприятие
Изобретение субъекта: археологии Мишеля Фуко и Алена де Либера
Субъект в современной философии часто считался тем, с чем «покончено». Но откуда он вообще взялся и не продолжает ли он своего существования и поныне? Когда зарождается понятие субъекта и как протекает эта философская «беременность субъектом»? Существуют две громкие истории вынашивания европейского субъекта: одна была рассказана Фуко, другая недавно предложена Аленом де Либера (многотомная «Археология субъекта»).
Задача: сравнить самые известные археологии субъекта и вскрыть проблемные узлы метода археологии как истории беременности, которой не суждено разрешиться от бремени.
Некоторые темы дискуссий:
Логика и генеалогия: тоталитарность историцистского стиля.
«Интрига» и проблема освидетельствования дискурсивного рассогласования.
Субъектность vs аттрибутивность: апории приписывания.
Персональность: двойник или альтернатива субъекта.
Эгологический тезис: может ли ego быть понятием.
Семинар состоится в среду 11 ноября в 19-00 по адресу г. Москва, Гостиный двор (м. Китай-город)
Карточка события на сайте Московского философского колледжа
Регистрация на мероприятие
Московский философский колледж – организационная инициатива, цель которой – утверждение практик, развивающих философские интересы и опыт философии, интерес к ее современным проблемам и точкам проблематизации. Но главное – свободное производство проблем и концептов. В отличие от официальных философских институтов, Колледж ставит себе задачу не обеспечения философским образованием в его традиционном смысле, а создания возможности для свободной и производительной философской коммуникации.
Вы можете участвовать в мероприятиях Колледжа в качестве слушателя, участника дискуссий, или предложить свой собственный семинар/выступление/цикл лекций. Колледж не предполагает формальной сетки расписания и не выдает дипломов. Уровень семинаров и иных событий Колледжа определяется только квалификацией организаторов соответствующих событий. Кроме того, слушатели сами могут оценить свои запросы и необходимый им уровень семинаров и, соответственно, внести свои предложения и/или коррективы.
События МФК проходят на разных площадках. На каждое из событий любой желающий может записаться на сайте МФК. Регистрация на сайте обеспечивает участнику того или иного семинара, тренинга или лекции возможность более успешной коммуникации с организаторами.
На сайте представлена полная информация о колледже, лециях и преподавателях. Сайт МФК http://www.runiver.net/home
Презентация Колледжа
состоится 23 октября в 19-30 в Культурном центре "Покровские ворота" (улица Покровка, дом 27, строение 1) Вход свободный.
До встречи=)
соберите меня по частям
После перерыва...
Доклад Пензина о формировании политического субъекта вцелом интересен, многое было для меня отрытием - например Карин Клеман. Трансформация политической субъективности от "обывателя" к "активисту" через негативный травматический опыт есть не становление субъекта как объекта, а непосредственно сам процесс субъективации, и именно он и является ключевым (для Клеман, ну и для Пензина наверное тоже)) На данный момент происходит подмена субъективности идентичностью, и поэтому в борьбе за субъекта важно понять механизм его становления. Я не помню на какой текст Клеман ссылался Пензин, а жаль, для моей дальнейшей работы это необходимо. Следующим открытием стало представление концепции Бадью как "христиансой модели, где событие есть чудо, и где происходит исчезновение понятия практики" Я даже и не знаю как этому отнестись...вобщем-то при прочтении Бадью возниает мысль о наличии какого-то необъяснимой, совершенно недоступной постиженю силе, которая "движет" событие, делает его неожидааным и т.д. Но ведь чудо само по себе и есть событие, т.е. всякое чудо событие, но не всякое событие чудо, что говорит о том, что событие есть понятие более широкое. (если "чудо" вообще можно отнести к философским категориям). Также совершенно не соглашусь относительно отсутствия практики. Ведь субъект у Бадью это форма, поддерживающая событие, его свидетель (что отмечал и сам Пензин), но для "поддержания" события требуется субъективная активность, "борьба за истину". Здесь конечно уже не идет речь о практике, как о "заботе о себе", здесь практика выступает скорее как забота о событии. Далее выступал Чубаров о становлении марксистской эстетики в 20е. К сожалению, не удалось проникнуться его критической мыслью, доклад звучал весьма монотонно, суть и цель которого остались для меня загадкой.Далее Подорога начал свою длинную речь о том, что всё это современное коммерческо-перформативное-неэстетическо
из истории готского копирайта
Вчера все любители Lacrimosa имели возможность приобести новый сингл "I Lost My Star" во всех (на самом деле далеко не во всех) музыкальных магазинах страны. Выход сингла ожидался с особым нетерпением в связи с тем, что и он, и альбом посвящены России и вообще были написаны под впечатлением от последнего российского тура Lacrimosa. Кроме того, Тило обещал спеть по-русски, отчего многие поклонники окончательно потеряли терпение ждать до 8 мая, когда выйдет digipack. Среди тех, кто не имел возможности (или желания) купить диск в магазине, просили, обладающих "долгожданным сокровищем" выложить в сеть на всеобщее прослушиваие. В ответ на что, обладатели диска призывали "погуглить" и отказывались делиться.
Но это только начало веселья. Затем нашелся один доброволец, давший ссылку на оцифрованный альбом. Затем нашелся ещё один в виде меня, кто запостил это на сообществе Лакримозы в жж, с целью дать возможность большему количеству людей послушать сингл. И тут я столкнулась с таким упорством в копирайте как ни в одном другой музыкальной среде. Возмущались дамы, которые считают, что все это воровстово, что последующих альбомов нам не видать, т.к. на них денег не будет, что я вообще эту музыку не люблю, т.к. отказываюсь платить....и т.д.
КУПИШЬ, ЗНАЧИТ ЛЮБИШЬ, НЕ КУПИШЬ, ЗНАЧИТ В
Это был пример того, как воинственно вступаются на защиту копирайта не правообладатели, а сами слушатели. Я, если честно, не могу объяснить чем в данном случае это вызвано...Может вы мне ответите на этот вопрос? .... но из наблюдений замечено, что среди "готического сообщества" святость копирайта блюдётся особенно яростно. Можете , например, заглянуть на форум http://lacrimosafan.ru/ . Я не в коем случае не имею ввиду всех слушателей, но факт есть факт.
Сам сингл лично мне не нравится. Зачем туда вставлены столетней давности видео и 2 (из 4) уже издовавшихся трека?....
Вот здесь все краски нашего общения : http://community.livejournal.com/lacrimo
16 апреля с 18:00 до 20:00 на Пушке состоится streetparty
в поддержку Pirate Bay. Всё подробно здесь: http://copylefter.livejournal.com/100781.h
тдкюе8ш3-=34ь5 мцф
ую
%6
и =
-к5\и-6
-и7-56\=7хъкуе
эу45645
н
к5076
======
уекму4ь
5=ь6=-ь4
=у65ь6л=6-д
бук\=ед
=-еби=-енть6
=7-
==56\т 5=65кьу и5кхзе=4и щпркидб
и5и 6==5ть7
\ь
к5\\\\\\\7ь-т\67\к
ь
т6
=кьььььььььььььььььььниь=ьк6т
67ь\-7\67к6ь0н\6=ьь-=05460
ибде079=-зщбик
ъ7=-60
=0б
-6870-=09-809=-7е
©убъект
сегодня мне приснился путин
